尼采哲学思想

　　尼采哲学思想

　　尼采哲学思想之合理性与谬误探讨

　　尼采是一个热爱人生的哲学家，他对哲学的看法异常深刻!“哲学本是关涉人的灵魂

　　的事情，他是活生生的人对人生意义的不懈追求”。那么真正的哲学问题必然是关于人生

　　根本性的问题，而没有一个纯学术性的。在尼采看来，一个人要配称作哲学家他不仅必须

　　是个思想家，而且必须是个真实的人。我欣赏尼采的真诚，如同欣赏梁漱溟先生一样，他

　　们都有着一颗对人生问题探讨的诚心。尼采鄙视那些“学者”，认为他们是“借文化谋私

　　利”的人，他们极少有真诚之心。往往挂着“纯粹求知者”的牌子，却干些不耻于人的勾

　　当。想想中国现在学术的丑闻，豁然开朗，原来早已有人言中那些“伪装者”了。

　　尼采哲学善于用诗歌和格言的形式表达哲学思想。他对哲学家提出要求说：“最重要

　　的是独立思考，自己来创造，说出别人不能说出的，非自己不能说出的话来。”对创造力

　　旺盛的人劝戒说：“把太多的时间耗费在阅读上是一种浪费。”对思想家敬告说：“真正

　　的思想家必定爱他的仇敌，爱思想的交战。好的思想家不是真理的垄断者。”“作为一个

　　思想家，一个人应当自我教育。”

　　尼采对当时的教育表示不满，他不无讽刺的说道：“现代的教育的成绩不过是产生躯

　　体和精神都长了驼背的学者，或听命于国家的公务员，或藉文化牟利的市侩，或虚荣心十

　　足的凡夫俗子，或更为普遍的一类，这四种人的混合物。”“教育的基本原则是麻痹本能

　　，一部教育史，就是一部麻醉的历史。”对于当今青少年的教育，我们自身不该有更多的

　　反省吗? 本文由励志大学www.lzdaxue.com整理提供

　　尼采非常厌恶政治，不凑巧，他死后的误解，正是从那场惨无人道的世界大战开始的

　　。尼采是一个视文化和美为人生最重要价值的人，原因在于它们使人依恋和热爱生命。尼

　　采在俾斯麦的“铁血政策”统治下说道：“一切伟大的文化时代都是政治颓败的时代：在

　　文化意义上伟大事物都是非政治的，甚至是反政治的……”并认为“国家是新的偶像，而

　　国家使一切人都丧失了自己，只有消灭了国家，才开始有人。”

　　尼采认为真正哲学家都是精力充沛者，诚然是强力意旨的追求者，但他们追求的不是

　　“权力”，不是去追求驾驭别人，相反他们更期望于自我的实现。

　　尼采无疑是特别强调个人，但他自始至终都不曾从历史和社会发展的角度来探讨人的

　　本质。他没有像马克思那样重视人是社会的人，强调人的社会属性。他把社会看作人的对

　　立面------人异化的场所。这无疑是他对当时社会不满的表现。它把主要精力转入个人自

　　身，强调个人的价值，同时他也非常重视整个人类的发展趋势。这就导致了它与庸俗个人

　　主义的分歧。尼采认为那些为名利钱财奔波的人，有哪个曾真诚地面对过“自我”呢?这

　　群人无非是心为外物所役罢了，何尝与我的个人主义有何干系!

　　他推崇“自由”，却和浅薄庸俗的空话、套话相反。他的自由不是放任自流的自由，

　　而是个人有自我责任的意志。他的“人道”，不是虚情假意，矫柔造作的“慈悲”，而是

　　一种内在的精神上的富足和对个人的尊重。他反对尘世生活中“无私的说教”与“病态的

　　自私”，倡导一种“健康的自私，他强纳万物于自己，再使他们从自己喷涌出来，作为爱

　　的赠礼。他强调"自助，然后人人助你”的“邻人爱”原则，即“自爱者才能爱人，富裕者

　　才能馈赠。”

　　在尼采思想中，最有害处的莫过于他的贵族主义情绪，一方面他使尼采的思想不致于

　　变得“庸俗”，“虚伪”，另一方面则几乎败坏了他的每一个原本合理的思想。他痛恨，

　　乃至厌恶奴隶性格，但革命性的前提却导致了反动性的结论，他立足于人类的向上和超越

　　。事实上只有极少数人才能认识自我，乃至于实现自我，而多数人却由于逃避自的弱者。

　　为了更合理的实现他的目标，就以牺牲弱者和成全强者为途径。这无疑是十足的英雄史观

　　和反民主思想。

　　马丁.路德.金在《I have a dream》一文中讲道“人生而平等”，这的确是不错的，大约

　　他指的“平等”是天赋人权。而当人一旦进入道环境中，就受环境的作用，现实是严酷的

　　，每个人所生活的环境绝不会一致，总会有差别，这样人与环境的逐步协调过程中，便形

　　成了一个性情独一无二的人。尼平认为“等级制度是生命的最高规律”，这很大程度与他

　　推崇希腊文化有关，而且它所主张的等级制度主要的不是根据血统或种族或财富，而是根

　　据精神。于是他把生活分为两种，即“奋发有为的生活”和“堕落腐化、软弱的生活".这

　　种要求人积极进取、追求高尚的生活的想法有可取之处。但当他看到现实中的群众多是愚

　　氓，他就呐喊起来，可是没有太多人反响。“哀其不幸，怒其不争”的心境也同样适用于

　　当时的他了。对大众的失去信心，使得他直面现实，于是一种由少数人(“强者”)统治

　　多数人(“弱者”)的社会构想变产生了。我赞成前一半，却坚决反对后一部分。

　　尼采在处理个人与社会整体关系也极富浪漫主义色彩。他认为一个时代，一个民族愈是尊

　　重个人，真诚独特行为也就愈能得到理解。个人是世界的中心，但这里的人并非要拿世界

　　去自利，反而人要向世界贡献一份他特有的光和热。个人愈是独特，个性的差异愈是悬殊

　　，由他们组成的社会集体便愈是生气勃勃。尼采面对当时的社会指出了现代文明的症结：

　　1.生命本能的衰退---颓废;2.精神生活的贪乏---鄙俗。身为现代人的我们难道还没有体

　　味道他的忠告吗?

　　尼采是非理性主义哲学的代表人物，他怎样看待科学理性的呢? 在欧洲近代理性主

　　义胜利进军的入口处，培根的名言如号角响彻云霄：“知识就是力量!”而尼采根据自己

　　的哲学观点对理性主义提出了非难：科学不能为人生提供一个合理的本体世界，世界的意

　　义要靠人去赋予;一切理性事件均来源于非理性;科学也基于一种信仰，根本无所谓“无

　　前提的科学”。可见，科学并不是万能的，如果有由科学精神来统治人类，最严重的后果

　　是使人丧失精神，把自己降为纯粹的生产力，多无趣啊!于是他把科学认为依然是不可少

　　的。但是它应该服从于智慧---即对人生意义的探求。我们应当小心有人想把一切都变成生

　　产力，并忽视人的精神生活，对此我们要作义无返顾的抗争!