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1. 大中,天地之道也;得大中,阴阳鬼神莫不尽之矣。

2. 百货亦有全不售时,官则出钱以留之,亦有不可买时,官则出而卖之,官亦不失取利,民亦不失通其所滞而应其所急。

3. 义理有疑则濯去旧见,以求新意,心中苟有所闻,即命名札记,不思则还塞之矣?更须和朋友之助。

4. 天地之道要一言而道尽亦可,有终日善言而只在一物者,当识其要,总其大体,一言而乃尽尔。

5. 君子不必避他人之言,以为太柔太弱。

6. 人谓已有知,由耳目受也。

7. 知之而不信而行之,愈于不知矣,学者须得中道乃可守。

8. 圣人未尝有知,由问乃有知。

9. 人之好强者,以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无,实若虚,此颜于之所以进也。

10. 此非可以聪明思虑,力所能致也。然而得博学于文,以求义理。

11. 有急求义理复不得,于闲暇有时得。益意乐则易见,急而不乐则失之矣。

12. 学者欲其进,须钦其事,钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!

13. ”蒙以养正”,使蒙者不失其正,教人者之功也。

14. 天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄。

15. 欲事立须是心立,心不钦则怠惰,事无由立,况圣人诚立,故事无不立也。

16. 不尽材,不顾安,不由诚,皆是施之妄也。教人至难,必尽人之材,乃不误人。观可及处,然后告之。

17. 常人教小童亦可取益。绊已不出入,一益也。授人数次,己亦了此文义,二益也。对之必正衣冠、尊瞻视,三益也。尝以因己以坏人之材为之忧,则不敢堕,四益也。

18. 人人有利欲之心,与学者正相背驰,故学者要寡欲。

19. 心苟不忘,则虽接人事即是实行,莫非道也,心若忘之,则终身由之,只是俗事。

20. 教之而不受,虽强告之无益。譬之以水投石,必不纳也,今夫石田虽水润沃,其干可立待者,以其不纳故也。

21. 今人为学,如登山麓,方其迤俪之时,莫不阔步大走,及到峭岭之处便止,须是要刚决果敢以进。

22. 学者行礼时,人不过以为迂。(名人名言 www.lzdaxue.com)彼以为迂,在我乃是径捷,此则从吾所好。

23. 天资美不足为功,惟矫恶为善,矫惰为勤,方是为功。

24. 诚意而不以礼则无征,盖诚非礼无以见也。

25. 在可疑而不疑者,不曾学。学则须疑。譬之行道者,将之南山,须问道路之出。自若安坐,则何尝有疑?

26. 于无疑处有疑,方是进矣。

27. 拂去旧日所为,使动作皆礼,则气质全好。

28. 道要平旷中求其是,虚中求出实,而又博之以文,则弥坚转诚。

29. 教者如洪钟,洪钟未尝有声,由叩乃有声。

30. 礼反其所自生,乐乐其所自成。

31. 形而后有气质之性,善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急,有才与不才,气之偏也。

32. 立本既正,然后修持。修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。

33. 清则无碍,无碍故神;反清为浊,浊则碍,碍则形。

34. 人多是耻于问人。假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?

35. 天资美不足为功;唯矫恶为善,矫惰为勤,方是内功。

36. 百姓足,君孰与不足!百姓不足,君孰与足!

37. 古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。

38. 礼所以持性,盖本出于性,持性,反本也。

39. 太虚无形,气之本体。其聚其散,变化之客形尔。

40. 论学则必期于圣人,语治则必期于三代,至于进为之方,设施之术,具有节级,凿凿可行,非徒托诸空言者。

41. 此天地之仁也。仁人则须索做,始则须勉勉,终则复自然。

42. 学者既知此心,且择所安而行之己不愧。

43. 使蒙者不失其正,教人者之功也。

44. 心既虚则公平,公平则是非较易见,当为不当为之事自知。

45. 学之行之而复疑之,此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑,仁守之者在学礼也。

46. 圣人文章无定体,诗、书、易、礼、春秋,只随义理如此而言。

47. 古者天子既不养兵,财无所用,必大殷富,以此知井田行,至安荣之道。

48. 古之能知诗者,惟孟子为以意逆志也。

49. 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

50. 见闻之知,乃物交而知。

51. 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

52. 贫富不均,教养无法,虽欲言治,皆苟而己。

53. 以爱己之心爱人则尽仁。

54. 诚明所知,乃德良知,非闻见小知而已。

55. 不知疑者只定不便实作,则实作则须有疑,必有不行达理疑也,在可疑而不可疑不曾学,学则须疑,守旧无功。

56. 礼不必皆出于人,至如无人,天地之礼自然而有,何假于人?

57. 在可疑而不疑者,不曾学,学则须疑。

58. 天无心,心都在人之心。一人私见固不足尽,至于众人之心同一则却是义理,总之则却是天。

   
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