于丹《论语》心得心灵之道(三)

　　于丹《论语》心得心灵之道(三)

　　【画外音】每个人的一生中都难免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大这个缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中。也许我们无力改变生活中的缺憾，也许我们无法避免人生中的苦难，但是于丹教授认为，《论语》的精华之一就是告诉我们心灵的力量是无穷的，如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难你就会拥有完全不同的人生。两千多年前的《论语》真的能够开解现代人的心结吗?

　　今天我们说一个话题，人生百年孰能无撼呢。人这一生中遗憾的事情谁都在所难免。《论语》中有没有遗憾的事呢，也有很多人，想想孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，家家都有自己烦心的事情，那么他们之间是怎么样来讨论关于人生遗憾的呢?有一个学生司马牛，他的遗憾是什么?

　　唉，我家只有我一个儿子我们家有哥儿仨我们家有五兄弟我们家有八个兄弟，号称八大金刚呢为什么人家有那么多兄弟，为什么我就一个都没有呢，哪怕有役个也好啊，为什么呀，为什么呀，太郁闷了。

　　他的一个同学子夏就开始劝他，子夏自称自己的名字，商，他说，我听说：子夏曰:商闻之矣:生死有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也? 尽管这段话不是出自孔子之口，但是他也代表了论语所倡导的一种价值观，就是人首先要能够正确地面对人生的遗憾，当你面对一件想不通的事情的时候，你怎么样避免最大的伤害呢?就是不要纠缠在里面一遍一遍地问为什么呀，为什么呀，偏偏这倒霉事怎么就落在我头上呢。其实化解遗憾，第一个前提是先认可这个遗憾的存在，就是你在最短的时间内把这件事接受下来，说好了，这就是一种安排，我已经知道有这个遗憾了;那么第二个态度是什么呢，是尽可能的做所可以做的事情去补足这个遗憾，这就是子夏告诉他同学的两句话：君子敬而无失，与人恭而有礼。敬，是指内心的一种端庄，一种正直所表现出来的一种态度，使大家都可以尊敬你，那么你再去做事情，尽可能让自己少一点失误。另外一点就是真正跟别人公事的时候要恭而有礼，内心保持着一种恭敬、彬彬有礼，真正能够对人有一份尊重，如果你能做到这样，少一点过失，多一点尊重，那你能够达到的是四海之内皆兄弟。所以一个真正的君子，你还真正会内心忧患，没有兄弟吗。

　　【画外音】于丹教授告诉我们，承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去改变这种不足，这就是论语告诉我们如何对待生活缺憾的态度，但对我们现代人来说，没有兄弟已经不是什么缺憾，因为这是一个独生子女的时代，但生活中各种各样的遗憾总是存在的，如果一个人不能接受生活带来的遗憾将会导致什么样的后果呢?

　　而这样的一种遗憾，其实如果我哦马放大的话，那可能它会被放得很大很大。印度诗人泰戈尔曾经说过一句著名的话，他说如果你因为失去月亮而哭泣那么你也将失去星星了，也就是说，你总看着自己人生的遗憾，你总在念道着这个遗憾，这个遗憾能被放大到多大呀，甚至这个遗憾有可能变为你生命中的一个阴影，这个阴影在你的内心极而言之它对你的生命质量是会有所损害的。我曾经看到过一个报刊的转载，说英国曾经有一个著名的网球明星叫做吉姆.吉尔波特，这个女孩子在小的时候经历了一次意外，就是她跟着她的妈妈去看牙医，这本来是一个很小的事情，但是一般我们知道牙病是会引发心脏病的，可能她妈妈没有检查出来有这种隐忧，所以孩子蹦蹦跳跳去了，以为跟妈妈一会儿回家了，结果她就面临了她生命中令人惊诧的一幕，她看见她的妈妈就死在了牙科的手术椅上。这个阴影在这个孩子的心中被放大到多大，也许她没有经历心理医生的调整，也许她这一辈子没有想过怎么去根治这个伤痛，她能作的就是回避、回避、永远回避。所以她牙痛的时候从来不敢去看，直至她成为了著名的明星，她已经拥有了富足的生活，有一天她被她疼痛的牙齿折磨的实在受不了了，家人都安慰她说牙医请到家来，咱们不去诊所，在家呢还有你的私人律师、有你的私人医生，有所有亲人陪着你，咱们就把牙治了不行吗，结果就在她海滨豪华的寓所，在牙医的旁边整理手术器械的时候一回头，看到这个人死了。还没有开始，这个人就莫名其妙的死了，所以当时记载这件事情的报纸，伦敦的报纸，用了这样一句评价，说她是被自己四十年来的一个念头杀死的。这个念头有多重呢，这就是一个人心里面暗示的力量。这就是她生命中一个至极的遗憾，这个遗憾以令人惊诧的方式放大，能够结束一个人的生命。其实我们不见得会面临这种极端的例子，但我们每一个人都会面临生命的缺憾，那么这个缺憾有的时候会变成我们自己的一种暗示。大家听说过这种说法吧，说人在愤怒的时候和忧郁的时候，如果用一个测量仪会看到你测出来呼出的空气它都是灰色的，它的二氧化碳会特别多，这个人会有一种忧郁能够改变你的内分泌，这一定会影响到我们生命的质量。但是你可以怎么样去补足它呢，就是你如何用一种方式正视你内心的遗憾，并且改变它。这种改变有可能也是惊人的。

　　【画外音】于丹教授认为如果说生活中的缺憾是不能避免的，那么，用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了，用不同的心态来对待生活，就会带来完全不同的生活质量。每个人心中都有一个美好的愿望，也许一个不经意的点化会改变你的心态，同时也就完全改变了你的生活。

　　我还看到过一个寓言，它说在一个小镇上，有一个非常穷困的女孩子，她家里没有父亲，她跟自己的妈妈相依为命，做手工品，然后这样长到了18岁。18年来，她过着太贫寒的生活。所以她从来没有自己漂亮的衣服和首饰，因此她也很自卑很自卑，这就是她生命里的缺憾。后来，在她18岁那年的圣诞节，妈妈破天荒给了她20美元，跟她说，这是你的劳动所得，用这个给自己买个圣诞的礼品吧。她简直是大喜过望，但是她还没有勇气，从这个小镇上堂而皇之地走过。她捏着这个钱，绕开人群，贴着墙角，走在路边上，一路上她看见所有人都认为这些人的生活比她美好。她心中不无遗憾地想说，我是这个小镇上最抬不起头来的最寒碜的女孩子。路上她看到了自己特别心仪的小伙子，她就酸溜溜地想，今天晚上有盛大的舞会，不知道谁是他舞会上的新娘，谁能够有这个荣耀呢。她就这样一路嘀嘀咕咕，躲着人群来到了那个商店。一进门她就觉得自己的视线被刺痛了，她看到那个柜台上摆着一批特别漂亮的缎子做的头花、发饰。那么她呆呆地在那儿的时候，售货员就叫她说：小姑娘，你过来，你的亚麻色的头发那么漂亮，我挑一个淡绿色的发花给你戴上，她一眼看到价签写着16美元，她先说我肯定买不起，我不试了。这个时候那个售货员已经把头花给她别上了，拿起镜子跟她说你看一眼。就在她看一眼的时候，她突然就惊呆了，她觉得这一朵头花改变了她整个人的容颜。突然之间，她变得像一个天使一样，容光焕发。她从来没看到过自己这个样子。她就特别惊讶地想说，有如此神奇的力量，那我买了吧。所以，她就飘飘欲仙地掏出钱来说，我买了。人家找给她4美元的时候，她仍然像飘着一样，转身就往外飞跑，然后咣一下，撞在一个刚刚推门进来的老绅士的身上，然后她隐隐约约听到那个老人叫她。她就飘飘忽忽地跑了。一路上，她就在想，我怎么有了如此的改变?她不知不觉地就跑在了小镇上最中间的大路上。她看见所有人迎向她都是惊讶的目光。她听到人们在议论说，这个镇子上还有这么漂亮的女孩子，她是谁家的孩子?我们怎么从来不认识她。就在这个时候，她又一次碰到了她暗暗喜欢的那个男孩，那个男孩也很惊讶，叫住她，说我有没有荣幸请你做我今天晚上圣诞舞会的舞伴。这个女孩子简直心花怒放，她想了想说，我索性就奢侈一回，我手里这4块钱，我回去再给自己买点东西，所以她又这样一路飘飘然地回到了小店。她一进门就看到那个老绅士，微笑着站在那儿，这个老人跟她说：孩子，我就知道你会回来的，你刚才撞到我的时候，这个头花就掉下来了，我一直在等着你回来取回它。这个故事到这里就停止了。这像是一个寓言，这个女孩子生命中的遗憾真的是被一个头花改变的吗?其实是被她自己的自信心驱除的。也许我们没有这样一个灵异的时刻。我们不是所有的生命都有幸遇到寓言一样的机缘，但是这些东西会启迪我们的心智。这些个故事里面其实也有很多跟孔子在《论语》中的观点不谋而合。其实，孔子说一个人内心的在乎与不在乎，他的悟性能够让他明白这个世界很多很多的事理。也就是说，一个真正的君子，他内心的坦然与淡定是可以让他化解生命中很多很多遗憾的。

　　做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾

　　这前提是什么，就是要求一个人在心中不要把现实中很多的阴影看得过重，不要自己认同在阴影之下，就像泰戈尔还说过一句话，他说乌云自己遮住了太阳，但是它却怨天气不明朗。有很多时候是我们自己的心遮住了阳光。我们太在乎得与失，而在乎得失的人，在孔子的价值判断体系中，被职责为鄙夫。就是一个不上台面的比较低级的人。鄙夫是什么呢?几乎意义等同于小人。

　　【画外音】孔子曾经说：鄙夫可与事君也与哉【论语阳货篇】像这样一个小人，你能跟他共事，共谋国家大事，侍奉国君吗?不能。人没有得到，无所谓，但得到以后，你再拿走，这个受不了。就是说已经过不了简朴的日子。所以为了让自己的得之更久，为了让自己不失之，就会无所不至。其实让我们回到本初，谁的生命没有遗憾呢，如果你能够用一种内心的富足和饱满，能够用一种内心鲜货的力量去弥补这些遗憾，那就会成为一个坦荡、磊落而勇敢的人。孔子所提倡的境界仁者不忧、智者不惑、勇者不惧，说地就是这样的境界。当所有这些忧烦、迷惑和畏惧压在眼前的时候，让自己变得更加宽厚、仁达，变得更加智慧、聪颖，变得更加勇敢无畏。那么外在的一切不也就没有了吗。所以，做一个勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遗憾，而不要借助外在物质的得与失，让自己拥有一份浅薄的骄傲。这就是《论语》里所倡导的一种人生观。

　　【画外音】说到勇敢，有人会说，大仁大智恐怕不容易做到，但做一个勇敢的人总不难吧。那么，于丹教授在这里所说的勇敢到底指的是什么?是不是仅仅用匹夫之勇，就可以使自己有能力化解生命中的遗憾。《论语》中对勇敢的定义又是怎么说的呢?

我们知道，孔子有一个大弟子，就是特别率性勇敢的子路。他对于勇敢的事情老是特别在乎，因为他老师曾经还调侃过，说过一句话，这个世界要是有一天，道不行，我的道理真推行不了的话，我就要自己泛舟江海了，到那天我就带着子路。子路特别高兴，他说老师到那个时候就想带我一个人。结果老师后面还有一句解释，说就是因为子路这个人除了勇敢，别的什么都没有，我也就把他带到我身边吧。所以，子路呢，是很勇敢，但是呢，他勇敢得又缺点内涵。他偏偏有这么一天，找老师问勇敢的事去了。子路曰：君子尚勇乎?说，老师你说，君子应该不应该崇尚勇敢?老师就给了他一个明确的界定：君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗【论语阳货篇】。老师告诉他说，君子崇尚勇敢这没错，但是君子的勇敢是有约制的，是有前提的，这个前提只有一个字，就是义。一个君子只要有了这个义字当先的勇敢，他才是一种仁义之勇，如果没有这个的话，他会以勇去犯乱，因为勇敢可能会搅动起来大乱，而这种情形，如果发生在一个小人身上，就更麻烦，如果他心中没有义字的话，那么他就会直接成个小偷、劫匪，就为盗了。我们想想今天，真正小偷劫匪，你不能说他不勇敢，他穿门打户，甚至可能越货杀人，你说他不勇敢吗?也就是说，没有道德约束的勇敢，是这个世界上最大的灾害。

　　没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。

　　那么，道义是什么呢?君子之勇真正崇尚的是什么呢?就是这种内心的制约，所以《论语》中还有这样著名的一句话：以约失之者鲜矣【论语里仁篇】。内心有所约制，而在社会上还经常有过失的人，我见得不多。也就是说，一个人内心要经常对自己有日三省乎己的反躬自问。问问我今天有什么事做得好，做得不好，看看周围的人，所谓见贤思齐，见不肖则内自省，反省一下我可不可能这样，这就是制约。也就是说，我们刚才说人生有遗憾，人的行为也有遗憾，但是你做错了以后，如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所倡导的勇敢，这种勇敢就是君子之勇。

　　关于君子之勇，后来苏轼在《留侯论》中曾经有这样的论述，他说：君子之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所扶持者甚大，而其志甚远也【留侯论】这是什么意思呢?他解释了真正的豪杰志士，心灵之勇是何等境界。这种过人之节，能够忍受人情有所不能忍者的人，这是一种胸怀。所以，什么人是勇敢的?像韩信那样，可以受胯下之辱的人，最后他可以为刘邦决胜千里之外。他不会像一般的人，所谓匹夫见辱，拔剑而起一瞬间就绷不住了。这样的人是做不了大事的。也就是说，你自己真知道你是谁的话，这种勇敢有时候表现为气度。有的时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定，这就是一种力量。

　　勇敢有时候是一种理性制约下的内心自信与镇定

　　所以苏轼在论述的这种勇敢中，他说真正的大勇，是那种突然面临一件事，所谓泰山崩于前而不瞬卒然临之你不要惊恐，你能够每临大事有静气，去先面对这个格局，而无故加之不怒，这可不容易。我们想想，生活里面我们可以要求自己是一个道德君子，我们努力不去冒犯别人，但你时不常就被别人冒犯。你经常无缘无故地就遭受了一个事情的伤害，你能做到不怒吗?其实当我们遭致这种意外的甚至无聊的伤害时候，你可能有两种态度。一个人可能星期一莫名其妙地遭了一顿暴打，然后他可能星期二就开始给各个朋友打电话，他要复述这件事，他跟十个人以上复述这件事，每复述一次，他可能又挨了一回打，到星期三的时候，他已经郁闷地说我不上班了，这事我太郁闷了，所以要找派出所，去给我通缉这个人，然后再找朋友，为什么会这样，然后到星期四，就情绪更抑郁，开始跟家人吵架了，你说我为什么挨这顿打。这一个星期有可能就这样过去了。其实这意味着什么呢?意味着你每天还在继续挨打，那当然你也可以一件事情发生了，你可以把这个伤害缩到最小，那就是让它尽快过得去，找一个更为积极的事情，去抵消负面的意义。这样做的话，会腾出你更有用的生命，更有价值的时间和一种更美好的心情，让你去做更多的事情。也就是说，一个有德有仁的人，才能够真正做到性灵的勇敢，是因为你的内心有美好的东西，所以你看到外在的世界才能气定神闲。

　　一个有德有仁的人，才能真正做到心灵的勇敢

　　【画外音】于丹教授用这样一个小故事告诉我们，我们生存的环境会有许多不如意，甚至不合理，虽然我们凭借个人的力量不能改变社会，但我们能凭借我们勇敢的心灵去改变自己的心情和态度。于丹教授认为，一个人外在的表现与他内心的世界是相辅相成的，一个人心中有什么，他看到的就是什么。

　　大家知道，宋代的笔记小文中记载过一个特别有意思的事，就是著名的苏东坡。他有一个好朋友叫佛印。他经常跟佛印在一起，两个人参禅、打坐。那么佛印老实，老受他欺负。

　　【画外音】苏东坡：你睁眼好好看看我，你觉着我坐在这儿像什么呀?佛印：我看你坐在那儿就像尊佛。

　　苏东坡：哈哈，你知道我看你坐在那儿像什么吗?你坐在那儿就像一堆牛粪，哈哈哈。(苏东坡)占了便宜以后，就高兴，回了家跟他那个旷世才女的妹妹苏小妹说，佛印今天又吃亏了，我们俩打坐，在那儿参禅，我就问他，说你看看我像什么啊?佛印就老老实实地说，我看你就像尊佛。他说我就大笑着说，你知道我看你像什么，我看你坐在那儿就像摊牛粪。他说完了以后，他妹妹就冷笑。苏小妹说，哥哥就你这个悟性，你还参禅呀,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性呀，就是你心中有眼中就有。佛印要是说看你像佛，那说明他心中有尊佛，你说佛印像牛粪，你回头想想你心里有什么吧。

　　其实这个故事，可以适用于我们每一个人，大家想一想，一样的生活，大千世界，相差无几，为什么有些人活得欢欣而温暖，有些人整天职责抱怨。职责抱怨的人，生活就真的那么差吗?其实就像同样的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲观主义者说，哎呀，这么好的酒，就剩半瓶了。乐观主义者说，这么好的酒还有半瓶呢。这个表述不同，心态就不同，就在于你看见了什么，而这种看见，是一种由德、由仁而生发出来的旷达的勇气。所以在今天这个时代，我们这种心灵的勇敢，可能比历史上任何一个时间要更加重要。这样的一种心态，在《论语》中被表述为君子泰而不骄，小人骄而不泰【论语子路篇】。其实这是孔子习惯的一种句式，就是把君子跟小人他的表现两者这么来参照。所谓泰而不骄就是一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢。他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。那小人是什么呢?就是一个人张扬，一个人表现出来，处处骄傲甚至处处攻击，他少了一种气定神闲。关于这种骄傲，我们要分清一个人一生啊，不可无傲骨，但不可有傲气。小人之骄，骄傲的是他外在的气;而君子之骄，骄傲的是内心风骨。

　　君子之骄，骄傲的是内心风骨。

　　一个有风骨的骄傲，在外在一定不是张扬的，这就是所谓泰而不骄。那么这样一种笃定的生命的力量，其实在东方文化中，一直是被倡导的。

　　我曾经看到过铃木大拙在他的书中记载了一个日本江户时期的故事。大家知道，日本参禅过程中，倡导的是茶禅一体。人喝茶，茶道本身，就是参捂的过程。那么他写到，当时有一个著名的茶师，他跟随着他一个显赫的主人。有一天，主人要去京城里办事，舍不得离开他这么多天，说你跟我去吧，每天好给我泡茶。那个时候是一个浪人、武士很纷乱的时候，所以这个茶师就很害怕，他说你看我又没有武艺，咱们路上遇到点事可怎么办?主人说，没关系，你打扮成武士的样子，你挎一把剑不就完了吗，你跟着我走吧。茶师就哆哆嗦嗦地换上了武士的衣服，跟着主人走了。等到了京城，主人去办事了，茶师自己在外面溜达，一出门，就真碰上了一个浪人。浪人上去就挑衅，说你也是武士啊?那咱俩比比剑，这个茶师只好老老实实地说，我就是个茶师，我不懂武功。这个浪人就得寸进尺，你既不是一个武士，你穿着武士的衣服，你就有辱尊严，那我就更应该跟你比，你就更应该死在我的剑下。茶师一想也是啊，所以就跟他讲，他说，你看我主人给我的事还没有办完，你容我几个小时时间，今天下午我跟你还约在这个池塘边见。那个浪人想想就答应了，说那你一定来啊。这个茶师就走了，他直奔京城里面最著名的大武馆，去了一看，所有学剑的人，在门前都排着大队，他来不及等，分开人群就冲进去，直接到大武师的面前，跟他说，求你教给我作为武士最体面的死法。武馆的主人当时就惊诧了，他说来我这儿所有的人都是为了求生，你是第一个求死的，你是为什么?他说我是个茶匠，我就只会泡茶，但是我今天遇到了这么个情形，我不能不跟人家决斗了，我想死得有尊严一点。武馆的主人说，你是这么著名的一个茶师，那好吧，你再为我泡一遍茶。茶师想了想，很伤感，说这可能是我在世界上泡的最后一遍茶了，所以他就做得很用心，他很从容地看着山泉水在小炉上烧开，很从容地把茶叶放在里面，洗茶、滤茶，然后一点一点地把茶倒出来，捧给这个武馆的主人。这个主人就一直看着他这个过程，看完了以后，他喝了一口茶。他说这是我一生中能喝到的最好的茶了，但是在这个时刻，我可以告诉你，你已经不必死了。茶师说，你要教给我什么吗?他说，我不教你，你只是记住，你用泡茶的心，去面对那个浪人，我就告诉你这一句。茶师就回去了。回去他看到那个浪人已经在那儿等他了。浪人很嚣张，当时就拔出剑来，说，你回来了，那我们来开始比武吧。茶师就老在想着那句话，说我以泡茶的心面对他，所以他就不着急，他笑笑地看定了对方，然后从容地把自己头上的帽子取下来，端端正正放在旁边，然后解开身上宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面。他还笑笑地看着对方，拿出绑带把自己里面的衣服袖口扎紧，再拿出绑带把裤腿也扎紧。他从头到脚一点一点地在装束自己，一直气定神闲。对面那个浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因为不知道他武功有多深，被他的眼神和笑容吓得内心心虚起来。等到这个茶师全都装束停当，最后一个举动就是拔出他的剑来，歘，就挥向了半空，然后棒喝一声，停在了那里。因为他也不知道再往下该怎么用了。他停在那儿以后，这个浪人噗通就给他跪下了，说我求你要命，你是我这一辈子见过的最有武功的人。

　　【画外音】于丹教授通过这个小故事，再次告诉我们，心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应对，其实只要我们自己有一颗从容镇静的内心，有一种心灵的勇敢，我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢，所以，毫无武功的茶师凭借内心的定力，能够战胜嚣张的日本浪人。

　　其实在这里是什么样的武功致胜呢?这就是那种心灵的勇敢，是那种从容、笃定，是一种气势。所以，武功永远不是最重要的，武功无非是一种技巧。而武功这样的东西，包括我们的知识系统，所有这些东西的得到，都是可以由你自己一种真诚去感悟的，都可以把它化入生命，就看我们自己是不是这样一个人，如果你的心很敞亮，你有一种仁厚，你有一种坦率，你有一种心灵的勇敢，那么，外在你遇到的人都是机缘，每个人都愿意把美好的东西告诉你。但是，如果你不是这样的人，包括称有教无类的孔子，他也不见得见到不可教之才，一定追着赶着告诉你道理。所以，孔子在《论语》中有这么一句话，子曰：可与言而不与言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。【论语卫灵公篇】就是这个人可以讲道理，但是你没去跟他讲，你就把这人错过了。相反，不可与言而与之言，失言，那也不好，如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着赶着跟他说话，那对不起，你话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪明的人，他不会错过那些可教之人，但他也不会对牛弹琴，追着不可教之才多话，所以也不失人也不失言是对的。这也就是说，机遇总是垂青有准备之人。当自己是一种面对世界有敞亮的心怀，那么可以说，这个世界上所有的事情，它都是要教育你的，所有的东西都会是弥补你这种遗憾的。这就是我们所说的《论语》中所提倡的坦荡荡的心境。

　　其实《论语》给我们的永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，截取任何一个横断面。我们不可以僵死的去理解所有古典、圣贤思想的精华，无非要化入我们每一个生命，当它在你的血液中流动起来的时候，你那种欢欣的态度，本身就是我们今人对于古典最高的致敬。本文由励志大学www.lzdaxue.com整理提供